Чувашско-осетинские параллели

Чуваши и осетины относятся к разным языковым семьям, имеют собственные пути культурного развития и проживают в разных регионах. Однако их религии содержат одни и те же субстраты. Действительно, с осетинами у чувашей общность даже на уровне этнонимов. Если на Кавказе предков чувашей называли савиры/савары, то в языке современных сванов сохранилось аналогичное название древних осетин — савиары. До сих пор сохранились савирские следы в топонимике Осетии.
Савиры подвергались глобальной иранской «переработке» — в антропологическом, культурном и лингвистическом отношениях. Приведенные чувашско-осетинские параллели могут показаться случайными или типичными для многих народов. Тем не менее, мы не можем упустить из вида системный ряд фактов, если речь идет о самых глубинных пластах религии двух древнейших народов. Читать далее «Чувашско-осетинские параллели»

ИРОН КСТРН ЗРДЫЛДАРН

Н хорз кстр!
Кд дхи ирон хоныс, уд д зрдыл дар, н адмы фидн дуй аразг кй у, й хъысмт ду къухты кй ис!
Д адм дыл врынц стыр хс, м с ма фсай, гадзрахатй сыл ма рацу, ма бафзм чъизи м гъдаухалг взрты!
Н рагфыдлт нын н ныууагътой дурй амад фидртт, стыр сахарт м бир зххыт, фл нын уыдоны ныхм ныууагътой стырдр хзнат: с миддунейы арф философи, с видийг культур, с диссаджы уздандзинад м аланты взаг. Читать далее «ИРОН КСТРН ЗРДЫЛДАРН»

Факторы обеспечения гендерного паритета в социально-политической сфере (на материалах Северной Осетии)

Проблема тендерной асимметрии в современной российском обществе рассматривается в статье в контексте взаимодействия экономического, социального и семейного статуса женщины. На основе изучения особенностей формирования тендерных отношений в Северной Осетии предложена авторская периодизация, позволяющая более детально исследовать проблему с точки зрения оптимизации трудовой деятельности, материнства, индивидуального потенциала здоровья и др. Читать далее «Факторы обеспечения гендерного паритета в социально-политической сфере (на материалах Северной Осетии)»

Культурное пространство дореволюционного Владикавказа

Культурное пространство дореволюционного ВладикавказаЗакономерным следствием функционирования любой социально-территориальной общности является формирование ее собственного социально-культурного пространства. Оно возникает и развертывается в ходе деятельности того или иного социального субъекта, делая его своим центром и носителем. Значение имеет не столько среда материальных, физических, технических или экономических взаимоотношений, где человек фигурирует, в первую очередь, как объект воздействий, но и среда, являющаяся результатом общения человека с людьми, взаимосвязей людей между собой.
Являясь самой динамичной социально-территориальной системой, город продуцирует наиболее сложное многоуровневое культурное пространство. Его отличительными особенностями, отвечающими сути города как специфического социокультурного феномена, выступают городские отношения. Их сложность, в большей степени, обусловлена тем, что, как правило, горожанин принадлежит ко множеству социальных общностей, у каждой из которых существуют различные ценности и нормативы. Это делает проблему «переключения» с одной ценностно-нормативной системы на другую очевидной. В связи с этим возникает трудность в социокультурной идентификации городского жителя, необходимость активного поиска своей позиции по отношению к той или иной общности, включая такие внешние социокультурные признаки, как лексика, одежда, манеры поведения. Читать далее «Культурное пространство дореволюционного Владикавказа»

Оценка Населением качества общего образования в Республике Северная Осетия-Алания

Оценка Населением качества общего образования в Республике Северная Осетия-АланияОбразование как социальный институт представляет систему, отвечающую за передачу новым поколениям накопленного человечеством целенаправленного процесса обучения и воспитания в интересах личности, общества, государства.
Образование также рассматривается современными социологами как определенный способ стратификации людей в соответствии с их способностями и достоинствами. Благодаря образованию люди получают возможность занять в обществе более высокий статус. Образованные люди в меньшей степени подвержены «фактору толпы», их поведением трудно манипулировать.
На современном этапе развития человеческой цивилизации образование — ключевой фактор общественного развития, помогающий решить экономические, социокультурные и личностные проблемы современного общества. Читать далее «Оценка Населением качества общего образования в Республике Северная Осетия-Алания»

Подтвержена известная гипотеза: европейцы спустились с гор

Подтвержена известная гипотеза: европейцы спустились с горГенетическими методами подтверждена известная гипотеза, что европейцы пришли в Европу с Кавказа.
Теорию о происхождении большинства европейцев от кавказских народов еще в начале XIX века выдвинул немецкий антрополог Фридрих Блуменбах. Он разделил все человечество на пять рас, первой из которых назвал кавказскую, или белую, расу (европеоидов). Все свои выводы Блуменбах сделал на основании антропологических измерений скелетов, в частности черепов. Со временем его идеями воспользовались национал-социалисты, но сама теория получила веское доказательство в начале XXI века, когда около городка Дманиси в Грузии были найдены черепа явных европеоидов возрастом около 2 млн лет — останки людей вида homo такой древности ранее находили только в Африке.
Недавно было закончено исследование профессора Эльзы Хуснутдиновой из Института биохимии и генетики Уфимского научного центра РАН. Изучая генетический материал представителей различных народов, населяющих Евразию, ей удалось установить, что частота «азиатских» генов линейно увеличивается от 1% у гагаузов Молдавии (т.е. явных европеоидов) до 95% у якутов и 99% у долган, проживающих на Таймыре и в Якутии. Более того, на Кавказе и сейчас наблюдается максимальная частота так называемой гаплогруппы H («европейского» комплекса генов). Самую высокую частоту другого комплекса — гаплогруппы J профессор Хуснутдинова нашла у осетин (82%). Это означает, что данная гаплогруппа возникла на территории Кавказа и уже потом распространилась на территорию Европы. Читать далее «Подтвержена известная гипотеза: европейцы спустились с гор»

Осетинское историко-филологическое общество

Осетинское Историко-филологическое общество было основано в 1919 году. Задолго до его появления представители осетинской интеллигенции пытались объединить усилия по изучению и популяризации своей истории и культуры. Были созданы издательское общество «Ир», кружки и общества просветительской и образовательной направленности. Этот активно развивающийся культурный процесс был прерван циркуляром Министерства внутренних дел России (1910 г.), который ограничивал деятельность национальных обществ как «угрожающих общественному спокойствию и безопасности». В 1911 году С. Такоев, А. Кануков, К. Дигуров и А. Джанаев-Хетагуров пытались создать осетинское литературно-драматическое общество, но местные власти решили, что оно «послужит усугублению национальной розни между осетинами и другим населением». Читать далее «Осетинское историко-филологическое общество»

Поздние сарматы на границах Рима

Поздние сарматы на границах РимаЗакат сарматской эпохи в IV в. н. э. ознаменовался бурными военными событиями, в которые были втянуты и некоторые сарматские народы, предки которых некогда были хозяевами обширнейших территорий Евразии. Но к указанному периоду владения сарматов резко сократились, ограничиваясь землями на западе Восточной Европы. Здесь, в первую очередь, сарматы сталкивались с германскими народами, а также с хоть и слабеющей, но все еще достаточно могущественной, жестокой и коварной Римской империей. Современные исследователи, как представляется, уделяют мало внимания данным событиям, которые, на мой взгляд, могли бы дать в их руки весьма важную информацию о сарматских традициях.
В начале 330-х гг. владения сарматов становятся объектом военного вторжения. Исидор Севильский сообщает о нападении на области сарматов готов (Isid. Hist. 5). Иордан фиксирует вторжение готов под предводительством Визигойя, ставшего впоследствии героем эпических песен, в земли сарматов, для чего было необходимо переправиться через большие реки — Тизию, Тибизию и Дрику. Причем, Иордан замечает, что Визигойя погиб от сарматского коварства (Sarmatum dolo occubuit) (lord. Get. 48, 178). Исследователи видят в данном сообщении отражение обращения терпевших неудачи сарматов за помощью к Риму. Читать далее «Поздние сарматы на границах Рима»

Разговор с Сергеем Битиевым

Динамика современной жизни с ее утомляющей рутиной оторвала меня от проблем, которые всегда являлись для меня первоочередными. Вот уже почти год я оторван от исследований политических процессов в Закавказье, которое для меня всегда представляло первоочередной интерес. Причиной, по которой в России вновь начинают актуализироваться политические процессы Закавказья, является предстоящие выборы в Южной Осетии.
Мы все являемся очевидцами сложных этапов развития Южной Осетии, пройден нелегкий путь становления государственности, республика добилась главного — независимости. Однако народное ликование по поводу завоеванного с помощью России суверенитета было недолгим. Практически сразу руководство республики должно было решать целую серию первоочередных задач, направленных на поэтапное восстановление Южной Осетии. Возникшие объективные, а в чем-то и субъективные, сложности затянули процесс восстановления республики. На сегодняшний день ее инфраструктура находится в кризисном состоянии. Именно затянувшийся процесс восстановления ставят в упрек нынешнему руководству. В обществе зреет недовольство, народу не нравятся темпы восстановительных работ, и объективные доводы нынешнего руководства, объясняющего причины затянувшегося восстановления, уже не могут успокоить уставших от обещаний жителей Южной Осетии. Читать далее «Разговор с Сергеем Битиевым»

Неоязычество как синдром

В истории каждого народа есть поворотные моменты, решающие его судьбу. Поэтому, так важно, чтобы общество отдавало себе отчёт в том, что выбор определяющих ценностей –это всегда очень серьёзное дело. От идеологического выбора народа зависит его дальнейшее существование как этноса, как исторического субъекта, способного реализовать свой творческий потенциал. Когда народ сам творит свою историю, посредством сознательного выбора, он понимает все последствия, которые могут произойти в ближайшем или отдалённом будущем. Не следует думать, что принцип пользы, к которому некоторые любят прибегать, всегда срабатывает на сто процентов. История знает, что народы, поддавшиеся соблазну сиюминутной выгоды, в конечном счёте проигрывали и уходили с исторической сцены и, наоборот, даже немногочисленные народы, отстаивавшие свои ценности и проявившие самостоятельность, несмотря на все перипетии судьбы, смогли выстоять и сохранить свою жизнеспособность. Читать далее «Неоязычество как синдром»